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中国古代的神话文化，和西方的神话文化又和不同，反映了哪些问题？

神话是祖先们对于所见所闻和内心愿望的组建，这种组建的规模很大，其中如果有几个神话能长期留存，那就证明他们契合了一个民族数代人的共同愿望，铸就了整个民族的性格。中国神话和西方神话不太一样，西方神话中人都比较的畏惧神，但中国却不一样的，中国人一直都在反抗神的压迫。

中国神话可以分为两大系列，一是宏伟创世型， 二是的悲壮牺牲型。盘古开天、女娲补天，后羿射九日，都属于宏伟创世型。精卫填海，夸父逐日，愚公移山，属于悲壮牺牲型。这中间，女娲补天、精卫填海，夸父逐日这三则神话的主角在故事背后隐藏的人格已成为华夏文明的集体人格。

补天的思想根源在于救世，中国不缺在世界走到崩溃边缘，伸手把天托住的人。再说精卫填海，填海的初衷是复仇，但把它上升到为人间消灾的高度，它就变得伟大了，终能成事变成了民族信仰。最后是追日，它把男子和太阳平等的放在了一起，使得男子对太阳不再有敬畏，这是和自然界的对抗。这都是抗争精神，正因为中国人代代传承的抗争精神，中华民族才能有着五千年的历史长卷。

同样一场大水，中国人有了大禹，疏通了河道，使天下稳定。而西方人，却祈求着神的诺亚方舟来拯救他们。

外国人畏惧神。宙斯、赫拉、德墨忒尔、雅典娜、阿波罗……当人们收到欺凌时，无不是神来拯救人。而且，西方神话(以希腊神话为主)，所有的神都是有血缘关系的一家子，无非就是这个哥哥杀死了那个弟弟，儿子得到母亲的帮助杀死了爹爹继承了神位等等一系列的家庭闹剧。

那么，为什么会这样呢?

我们来举几个大家非常熟悉的上古神话。

它们看似故事，其实是不同民族非常重要的观点。

比方说，东西方都有一个关于火种的文化启蒙问题。众所周知，火的运用对于整个人类的发展是一个重大的分水岭。西方叫西方叫普罗米修斯盗上帝之火，火从上帝那里盗过来。

中国的神话当中，火从哪里来呢？钻木取火。为什么火很重要呢？火带来几个核心的特点：第一，我们试想一下，把时光拉回到一万年前，两万年前，‌‌在一个蛮荒的时代中，‌‌黑夜就面临着寒冷，黑夜就面临着威胁，甚至黑夜就意味着死亡。这个时候在漫漫的黑夜中，如果出现一簇火光‌‌出现，‌‌它驱逐寒冷，它驱散野兽，‌‌它给人带来温暖，给人带来信心，给人带来光明。

对于西方的神话包括神的故事和英雄传说两大部分，其神是高度人格化的，神、人同形同性，体现出浓郁的人本主义色彩。

而我们中国古代的神话包括创世神话、自然灾害神话、战争神话。其体现着初民的原始思维特征，这是于西方神话文化的共同点，即通过神幻的想象，把不同类不同质的事物毫无理性和逻辑地联系起。

但是还有与西方神话文化在精神实质上的不同点，即不论神话的想象多么离奇，贯彻始终的总是围绕着人的生存作为主题;神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概，饱含着对人生的积极进取、昂扬向上的精神;无论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。

而情感、形象和想象，正是使神话具备文学特性的三个关键因素。这三个因素也是后世一切文学作品最根本的因素。正缘乎此，神话与其他原始艺术一起，成为文学艺术发展的奠基石。中国神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向，丰富多彩的神话作品成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。

分别趋于“神格化”和趋于“人格化”，既导致了神话传说的中西迥异，也造就了中西祭祀文化、戏剧文化、影视文化的大相径庭。

寝陵墓地，汉人以为“鬼魂出没”，避之唯恐不及。西人则截然不同，与“狐精魔怪”毗邻而居心安理得甚为寻常。

兴许出于这层原委思考，每每走访十八世纪欧洲启蒙运动旧址，往往发呆 ——

文革思维何其容易滥觞？

公民意识何其遥远如斯？

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